……… per tutti coloro che desiderano lasciarsi guidare dalla Parola di Dio: un commento per meditare e per prepararsi alla Liturgia della Santa Messa domenicale
"E'
preferibile morire per mano degli uomini, quando da Dio si ha la speranza di
essere da lui di nuovo risuscitati..." 2 Mac 7, 1-2 . 9-14 . ..." Per
il resto fratelli, pregate per noi, perché la parola del Signore corra e sia
glorificata... e veniamo liberati dagli uomini corrotti e
malvagi"...2Ts 2,16-35.
"Maestro,...c' erano dunque sette
fratelli: il primo, dopo aver preso moglie, morì senza figli... Da ultimo morì
anche la donna, dunque, alla risurrezione, di chi sarà moglie?..." Lc 20,
27-38
Il
cristiano, come figlio della risurrezione, è chiamato a testimoniare il futuro.
Il filosofo Feuerbach, nell' "Essenza della religione", afferma:
" Al posto della divinità...dobbiamo collocare la specie umana; al posto
della religione, l' istruzione; al posto dell' aldilà, che fa aprire in cielo
la nostra tomba, l' aldiqua, che la apre sulla terra" . Il pensatore
scriveva queste parole, per trasformare i suoi lettori " da amici di Dio
in amici dell' uomo; da credenti, in gente che pensa; da uomini di preghiera in
lavoratori; da candidati al' aldilà in studiosi delle realtà terrestri; da
cristiani in uomini" .
Anche
oggi, il mondo attende di sapere da noi cristiani, non tanto chi siamo, quanto
quello che sappiamo dire e dare per il futuro. Da una parte, ci sono le
ideologie, che tendono a congelare il privilegio; dall' altra, figurano le
utopie, che premono per il cambiamento del mondo e per la rivoluzione, capace
di rifare l' ordine delle cose. La testimonianza cristiana o è testimonianza
del futuro o non ha senso. Anche gli apostoli testimoniavano il futuro:
Cristo è risorto e anche noi risorgeremo. La nostra professione di fede dev'
essere qualcosa che emerge dalla nostra esistenza. Il mondo non ha bisogno di
formule di fede imparate a memoria, bensì di testimonianze convinte per il
futuro, che "è l' oggi di Dio". Il tempo della vita terrena è
"il tempo della gestazione": poi si passerà alla luce della vita
vera. Franklin, in questo senso, affermava: "Morendo, termino di
nascere".
L'
esistenza umana, quindi, dev' essere vista non come "un cerchio chiuso in
sè stesso", ma come "un arco proteso verso il futuro".
- Il
mondo è diviso in due momenti: quello presente e quello futuro. Il primo è
sotto il segno "del prendere e del morire". Anche il generare si può
considerare soltanto "una protesta" contro la morte: più vivi si
generano, più crescono i mortali. Il secondo momento, quello futuro, è
collocato sotto il segno " del dono e della vita". Nell' eternità non
ci si sposa più, perché non si può più morire. La risurrezione, invece, dà, a
chi è morto, una vita nuova, ormai liberata dalla morte e dalla generazione.
- San
Paolo ricorda che, se vogliamo che i due momenti non siano contrapposti, ma
segnino il passaggio verso la pienezza eterna della vita, dobbiamo affidarci al
Signore, che ci conferma e custodisce, per non restare
"suggestionati" dalla fragilità del pensiero debole e dall' illusione
di proposte, che relativizzano, azzerandole, le indicazioni evangeliche sulla
morte e la risurrezione.
- A
noi cristiani è chiesto di vivere ed esprimere la fedeltà all' annuncio della
risurrezione (del Signore e di quella nostra). A tal proposito, vi sono due
tipi di fedeltà: una difficile, costosa, pagata con la vita, riguardante i
valori essenziali; l' altra, invece, è facile, gratificante,
procura privilegi e costa appena qualche inchino. Quest' ultima è,
proprio, servilismo, cortigianeria spudorata, sceneggiata insopportabile.
Gesù,
al contrario, è il "si'" divino alla vita, che conduce alla
guarigione dei malati, all' accettazione degli emarginati, al perdono dei
peccatori, alla salvezza della vita violentata dai poteri della distruzione. E'
chiaro, conseguemente, che la risurrezione dei morti è il "si'" di
Dio, che risuona ed è capace di far risorgere dal cuore il nostro
"amen" alla sua vita, che è in noi.
Mons. Antonino Scarcione
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